子弟书-中国古代风俗百图

子弟书是清代乾隆年间旗籍子弟创造的一种鼓曲艺术，亦称“弦子书”，分为东韵和西韵两种唱调。据《中国大百科全书•戏曲曲艺卷》中任光伟先生所撰“子弟书”条目称“嘉庆三年(1798)，东韵随北京闲散清室人员被遣送盛京(今沈阳市)而传入东北。同时，西韵也传入天津，与天津的民间曲调、语言相结合，称为‘卫(天津卫)子弟书’，后又称‘西城板’。”由于子弟书在清末已成广陵散，卫子弟书也湮没已久，因此人们对任光伟先生的说法从未置疑。1982年戏曲音乐家刘吉典先生在《曲艺艺术论丛》第三辑中发表了《天津卫子弟书的声腔介绍》，后《中国曲艺音乐集成•天津卷》登载了刘吉典先生从工尺谱译成的卫子弟书简谱唱腔，同书也登载了流行于天津的西城板唱腔。

清代由于旗人在北京内城分区居住，子弟书在演唱中遂出现了西城调和东城调两种形式，也称为西韵和东韵。清嘉庆二年(1797)顾琳在《书词绪论》中谈到子弟书时说：“书之派起自国朝，创始人不可考，后自罗松窗出而谱之，书遂大盛。然仅一音。嗣而厌常喜异之辈，又从而变之，遂有东西派之别。其西派未尝不善，惟嫌阴腔太多，不若东派正大浑涵，有古歌之遗响。近十余年来，无论缙绅先生，乐此不疲，即庸夫俗子，亦喜撮口而歌⋯⋯”

清道光、咸丰年间，著名的子弟书西城调艺人石玉昆以话本小说《龙图公案》为脚本，编成大书《包公案》，白弹白唱轰动一时。因他演唱的西城调有所发展别具一格，受到观众和曲家的欢迎和称赞，于是人们称他演唱的西城调为“石韵”，亦称 “石派书”。子弟书《评昆论》中称他的演唱“高抬身价本超群，压倒江湖无业民，惊动公卿夸绝调，流传市井效眉颦。”

大约在清道咸之交(1850年左右)，子弟书在北京又出现了南城调和北城调两种形式。清人李静山在《增补都门杂口》中曾写道：“哑哑声高胜傻丁，郭栋共许犯天星，如今也有南城调，不像山羊不受听。”据说南城调和北城调“以曲调流畅、节拍较快受到民间的喜爱。” ’至清光绪十年(1884)左右，子弟书逐渐衰歇。据传子弟书一些曲本被北方京韵大鼓、梅花大鼓、东北大鼓等曲种采用；石韵和南城调等唱调作为曲牌保存在单弦牌子曲中。

子弟书在民间流行了百余年，虽然作品颇丰，并有大量唱词抄本、刻本印行于市，但这种民间艺术却始终没能引起知识阶层的重视。直到1935年郑振铎先生主编《世界文库》时，将韩小窗子弟书五种编为《东调选》收入第四册中；将罗松窗子弟书六种编为《西调选》收入第五册中。此后对子弟书资料的收集和研究才逐渐受到学术界的重视，许多学者分别收集了不少子弟书唱本。如清代北京蒙古车王府藏子弟书曲本297种；1954年出版傅惜华编《子弟书总目》中辑录了三十多人的作品共446种。

子弟书的唱词以七言体为主，句前、句中常加入衬词、衬句。子弟书韵脚通用北方十三道大辙，每两句叶韵。起首有八句七言“诗篇”，多回本书，也有在首回标明“诗篇”，余者将其省略的。篇章长短不一。短者不分回，一韵到底，如《忆真妃》；长者三五回以至多达二十余回。有的一本数回同用一韵，如《庄氏降香》；有的则一回一换韵，如《千金全德》。

子弟书的唱腔音乐，至今不得稽考。其曲谱仅见百本堂《双韵子弟书工尺谱》抄本，以—炷香式(32尺谱的一种记谱方式)记录，未标板眼，故难以确认。此外，在岔曲《书名》中有 “子弟书三眼一板实难学”一句，可为子弟书“一韵纡萦良久”的佐证。